2007年10月23－26日， “纪年碑林博物馆建立920周年国际学术研讨会”在西安碑林博物馆举行，来自日本、港台和国内的中国古代史和艺术史以及文字学的学者和专家80余人参加了此次研讨会，我院美术研究所金申研究员应邀参加研讨。会议共收到论文50余篇，金申研究员作为会议的主持人之一， 点评了古代艺术专题的其他学者的发言，并在会上宣读题为《古代佛造像的石料来源问题》的论文。
　　单尊石佛造像铭文和文献中反映出来的佛造像用的石料来源，可以从中探讨石造像的真正产地。
　　如造像碑中经常出现荆山的地名，可知是今河南禹县一带，山中以出产适宜雕刻的石料而闻名，故而在造像的发愿文中多以荆山代称石料的产地。但实际上古代发愿文也喜借用典故，可能实际上并非所有的石佛像的材料都出自荆山。
　　在唐代，幽州地区（今北京市）也出产白玉石，且不远万里运输到长安。安禄山为邀宠，借老君降临的神话，进贡了玉石老君像以及天丁力士、六乐童子及狮子、避邪、香炉、五案等共三十六事一组石雕，且都是安禄山命人在幽州雕好后进贡而来的。幽州即今天的北京，京西房山县至今仍出产白大理石，与曲阳地区的白石质地极为近似。据此可知在唐代长安宫廷的高档石雕佛、道教像及工艺品等有相当部分是来自幽州。
　　此外，据出土的佛像发愿文和文献记载，在五台山有些佛像是在定州的黄山（河北曲阳）雕刻后又运往五台山的。
　　1992年西安北部汉城乡出土的两尊观音立像（高69.2厘米 现藏西安市博物馆），涂金挂彩,至今尚鲜,从风格判断应是北周末到隋初的作品。可注意的是石像台座用的是青灰色的石质，而像身是用汉白玉雕刻的，菩萨立像为两部分组合而成 。
　　在有着从幽州输入石料的记载的情况下，菩萨像身躯部分的石质，很可能是用曲阳或统称幽州所产的石料雕刻的。但汉城乡出土的菩萨造像身体饱满，缨络、项圈等饰物粗大，是典型的关中风格，与曲阳同时代石佛像的薄衣贴体，不注重立体衣折和饰物的雕刻风格截然不同，故而说不定是河北地区的石料运来后在当地雕造的菩萨像。
　　因是从外地输入的优质价昂的石料，且石材沉重，为便于运输亦不宜体积过大，故用来雕刻主体部分。而台座则用本地出产的较为廉价的青石。这类用白石雕刻佛像身躯而莲花座是普通青石雕刻二者组合的佛像之例，笔者在西安碑林博物馆和西安市博物馆内还发现了两三件，这些集中见于古代长安地区的佛像与台座是用不同石料雕刻组合而成的情况，只有这样解释才合理。 综上可知，唐代幽州和曲阳地区所产的汉白玉的石料和雕刻成品，可远销到至五台山乃至长安一带。
　　造像碑中还经常可见蓝田这一地名, 但北齐时,长安一带为北周辖境,而北齐境内雕刻佛像的石料是不可能求自蓝田的，故兰田美玉在北朝时也往往作为优质石料的代称。
　　因此之故，从上文所举数例可以得出结论，即佛造像碑文出现的山石地名，有些是确有所指的石料产地，我们可以从地名中考察古代造像的产地与时代风格，甚至古代的经济贸易乃至交通运输等等一系列情况也可以窥豹一斑。